高士相互成就
——呂國英哲慧詩章鑒賞（471）
艾 慧
高士相互成就，小人背後張弓。
仁者悲憫天地，渣氓禽獸不如。
2024.07.18
二十四字照妖鏡——呂國英哲詩《高士·小人》中的道德分野與精神標高
文雖簡，意至深；言雖樸，鋒如刃。呂國英先生這首創作於2024年仲夏的二十四字哲詩，宛如一柄寒光凜冽的道德解剖刀，以最精悍的筆力，剖開了人性光譜中最耀眼的輝光與最幽暗的深淵，在“高士”與“小人”、“仁者”與“渣氓”的極致對撞中，為我們樹立起一面映照靈魂的明鏡。
對立的張力：人性版圖的清晰勾勒
全詩的核心魅力，在於其構建了兩組不可調和的二元對立。首聯“高士相互成就，小人背後張弓”，以行動為尺，丈量人格境界。“相互成就”——四字千鈞，道盡智者的格局與胸襟。它摒棄零和博弈，擁抱共生共榮，是陽光下的攜手攀登，是智慧與力量的交響。反觀“背後張弓”，則如陰溝裏的毒蛇，將卑劣、怯懦與破壞性暴露無遺。一個“張”字，凝固了蓄謀的惡意；一個“背”字，刻畫出不敢示人的猥瑣。這不僅是行為方式的差異，更是精神維度的天壤之別。
頷聯“仁者悲憫天地，渣氓禽獸不如”，則將視角從人際拓展至宇宙，從行為昇華至情懷。“悲憫天地”——這是何等浩瀚的胸懷！仁者之心，已超越個體私利，甚至超越人類族群，與天地萬物同呼吸共命運，是一種融合了深刻理解與無限同情的宇宙情懷。而“禽獸不如”的斷喝，則是對人性底線徹底失守者的終極審判。獸類尚有本能之序與舐犢之情，而“渣氓”卻因貪婪、暴戾或徹底的道德淪喪，墮入連獸性本能都失卻的深淵。這已非批判，而是靈魂層面的放逐宣言。
凝練的鋒芒：字字珠璣的批判與立標
呂國英先生深諳“以少勝多”的藝術。短短四句，無一閑字——
“相互” vs “背後”：前者彰顯主動、開放與共建；後者揭示陰暗、算計與拆臺。空間方位詞被賦予了深刻的道德隱喻。
“成就” vs “張弓”：建設性與破壞性的行動對比，高下立判。
“悲憫天地”：四字構建了一個恢弘的精神場域，將仁者的境界提升至與宇宙共鳴的高度。
“禽獸不如”：以最徹底的否定（“不如”）和最底層的參照（“禽獸”），形成情感與道德判斷上的雙重雷霆，其衝擊力振聾發聵。
這種極致的凝練，使得每一組對比都如刀劈斧鑿，深刻異常。它不是泛泛而談的道德說教，而是精准的“道德定位術”，為高尚者立碑，為卑劣者刻下恥辱的印記。
超越的哲思：現實困境的精神解藥
此詩誕生於特定的時空（2024.07.18），但其揭示的人性規律與宣導的價值取向，卻具有永恆的穿透力。在充斥著內卷傾軋、信任危機、道德焦慮的當下，它如同一劑清醒劑——
它批判“互害”邏輯：直指“背後張弓”的小人行徑和“禽獸不如”的渣氓生態，警示其終將導向共同沉淪。
它呼喚“共生”智慧：推崇“高士”的“相互成就”，指出真正的力量與長久的發展，源於協作、信任與共同提升。
它樹立“仁者”境界：將“悲憫天地”作為精神的至高追求，超越狹隘的自我中心，引導個體心靈向更廣闊、更深沉的宇宙情懷與生命關懷敞開。
照妖鏡與引路燈
呂國英先生的這首哲詩，其價值不僅在於犀利的批判，更在於清晰的指引。它是一面照妖鏡，讓偽善無處遁形，讓卑劣原形畢露；它更是一盞引路燈，為迷途者照亮“相互成就”的協作之道，為求索者標定“悲憫天地”的精神高峰。在區區二十四字的方寸之間，它完成了對人性兩極的深刻勘探與價值重估，其力量，源自對人性本質的洞察，其光芒，則在於對至善境界的不懈追求。這面“二十四字照妖鏡”，足以讓高尚者愈顯光華，卑劣者自慚形穢，為喧囂塵世提供了一份不可或缺的道德座標與精神導航。
附
呂國英 簡介
呂國英，文藝理論、藝術批評家，文化學者、詩人、狂草書法家，原解放軍報社文化部主任、中華時報藝術總監，央澤華安智庫高級研究員，創立“氣墨靈象”美學新理論，建構“哲慧”新詩派，提出“書象·靈草”新命題，抽象精粹牛文化。出版專著多部、原創學術論文多篇，撰寫哲慧詩章兩千餘首。
主要著作：《“氣墨靈象”藝術論》《大藝立三極》《未來藝術之路》《呂國英哲慧詩章》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》《國學千載“牛”縱橫》《中國牛文化千字文》《新聞“內幕”》《藝術，從“完美”到“自由”》。
主要立論：“靈象”是“象”的遠方；“氣墨”是“墨”的未來；“氣墨”“靈象”形質一體、互為形式內容；“藝法靈象”揭示藝術終極規律；美是“氣墨靈象”；“氣墨靈象”超驗之美；“書象”由“象”；書美“通象”；“靈草”是狂草的遠方；詩貴哲慧潤靈悟。