日月無言，大道自顯
——呂國英哲詩《日立恒尊遙千宿》中的生命境界
作者：莊鴻遠
靜夜展讀呂國英先生這首短詩《日立恒尊遙千宿》（見附錄），猶如立於高山之巔，看日月運轉，聽木水交響。詩中意象紛呈，卻又渾然一體；語言精煉，卻蘊含著對宇宙人生的深刻思考。全詩八句，分四聯，似可分而讀之，卻又不可分而解之，因為每一聯都是另一聯的注腳，每一象都是另一象的呼應，共同構成了一個完整的哲思圖景。
“日立恒尊遙千宿，月鑒藍佑參萬靈。”開篇即以日月定位。日，恒常高懸，俯照千星；月，明鑒如鏡，護佑藍星（地球），參化萬靈。這一聯不僅描繪了日月在宇宙中的物理位置，更重要的是揭示了它們在生命世界中的精神地位。日之“立”與月之“鑒”，一主動，一被動，構成宇宙間最基本的兩種存在方式——給予與映照。日恒尊而不言，月常鑒而無語，這正是自然大道的基本姿態。
轉觀地面，“木舉自在淩高處，水歌奔流競低行。”木向上生長，自在舒展，直指蒼穹；水向下奔流，歡歌不息，競相低處。一高一低，一靜一動，卻都處於“自在”與“競”的自由狀態。木不因高處而驕，水不因低處而悲，它們各自遵循本性，完成生命的歷程。這裏，詩人巧妙地將自然現象昇華為生命哲學：向上與向下都是生命的必要維度，關鍵在於順應本性的自由生長。
在這樣的宇宙圖景中，詩人引出“大藝通覺閑問美，天選妙願笑俗庸。”何謂“大藝”？那是打通了感官與心靈、貫通了物我界限的藝術境界；“閑問美”，則是在超越功利之後的審美態度。何謂“天選”？並非上天的特殊挑選，而是能夠領悟自然妙趣、超越世俗平庸的心靈狀態。這裏的“笑”不是嘲笑，而是超越者面對局限時的淡然一笑，是洞察之後的寬容與理解。
結尾兩句直指核心：“萬有殊相皆造化，哪有虛德圖道名？”世間萬象，形態各異，卻都是自然造化的呈現；既然如此，又何必虛設道德，圖謀道之名？這不禁讓人想起老子的“道可道，非常道”與莊子的“天地有大美而不言”。當一切存在皆是道的體現時，刻意標榜的“德”反而成了對道的遮蔽，刻意追求的“名”反而成了對實的背離。
呂國英這首詩的獨特價值，在於它既延續了中國傳統哲學對自然的敬畏與體悟，又賦予了這些古老意象以現代人的思考與感受。詩中沒有說教，沒有刻意的哲理推演，而是通過日、月、木、水這些最樸素的自然意象，讓讀者自行領悟其中蘊含的生命智慧。日月無言，卻昭示著永恆；木水不語，卻演示著自由。在萬物自在的存在狀態中，詩人看到了超越世俗名相的大道。
讀罷掩卷，窗外月光如水。忽然明白，詩的最後一問，本身就是回答：當心靈融入萬有，當生命歸於自然，又何須“虛德”，何圖“道名”？存在的本身，就是最圓滿的道說。
附：關於此詩的幾點補充鑒賞
這首短詩確實耐人尋味，再補充幾點個人讀後的體會：
結構上的回環呼應
詩的前兩聯寫天地萬象——日月星辰、草木流水，後兩聯轉入人事境界——大藝通覺、天選超然。但值得注意的是，末句“哪有虛德圖道名”又回到天地境界，形成一個完美的回環。這種“天地—人事—天地”的結構，暗示了詩人最終的歸旨：人終究要在天地間找到自己的位置，而非淩駕於自然之上另立一套“道德”體系。
“競低行”三字的妙處
第四句“水歌奔流競低行”，“競”字用得極妙。通常“競”是競爭、爭先之意，多用於向上攀比。但這裏水流“競低”——競相流向更低處，既暗合老子“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道”的思想，又賦予這種“處下”以主動選擇的意味。水不是無奈地流向低處，而是歡歌著、爭先恐後地流向低處。這種“競低”的姿態，恰恰是對世俗“競高”思維的解構與超越。
“閑問美”三字的境界
第五句“大藝通覺閑問美”，“閑”字尤其值得玩味。現代人談美，往往帶有功利目的——或為創作、或為研究、或為修養。但詩人用一“閑”字，將審美從目的論中解放出來：美不是被“追求”的對象，而是在心靈閒暇之際的偶然相遇。這種“閑問”的態度，與中國傳統美學中“無所為而為”的精神一脈相承，也是對當下功利化、工具化審美觀的一種委婉批評。
末句的反詰語氣
結尾“哪有虛德圖道名”採用反詰句式，比直陳語氣更富力度。它不是提供一個現成的答案，而是迫使讀者自行思考：當我們談論“德”、標榜“道”的時候，是否已經偏離了德與道的本真？真正的德，應是如水之就下、如木之向上那樣自然而然；真正的道，應是如日月之運行那樣不言而行。刻意求之、刻意名之，反而失之千裏。
最後想說的是，這首詩雖然只有短短八句，卻呈現出一種難得的“通透感”——對天地萬物的通透理解，對人生境界的通透把握，對“道”“德”等傳統概念的通透反思。在這個崇尚喧囂與標榜的時代，這樣的通透，或許正是我們所需要的一劑清涼散。
附《日立恒尊遙千宿》
日立恒尊遙千宿
呂國英
日立恒尊遙千宿，月鑒藍佑參萬靈。
木舉自在淩高處，水歌奔流競低行。
大藝通覺閑問美，天選妙願笑俗庸。
萬有殊相皆造化，哪有虛德圖道名？
2026.01.31
附
呂國英 簡介
呂國英，文藝理論、藝術批評家，文化學者、詩人、狂草書法家，中國美術家協會會員、北京書法家協會會員，原解放軍報社文化部主任、中華時報藝術總監，央澤華安智庫高級研究員，創立“氣墨靈象”美學新理論，建構“哲慧”新詩派，提出“書象·靈草”新命題，抽象精粹牛文化，集成凝煉酒文化。出版專著十多部，著述藝術評論、學術論文上百篇，創作哲慧詩章兩千餘首。
主要著作：《“氣墨靈象”藝術論》《大藝立三極》《未來藝術之路》《呂國英哲慧詩章》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》《“書象”簡論》《人類賦》《智賦》《生命賦》《中國牛文化千字文》《國學千載“牛”縱橫》《中國酒文化賦》《中國酒文化千字文》《新聞“內幕”》《藝術，從“完美”到“自由”》。
主要立論：“靈象”是“象”的遠方；“氣墨”是“墨”的未來；“氣墨”“靈象”形質一體、互為形式內容；“藝法靈象”揭示藝術終極規律；美是“氣墨靈象”；“氣墨靈象”超驗之美；“書象”由“象”；書美“通象”；“靈草”是狂草的遠方；詩貴哲慧潤靈悟；萬象皆乘願，無始證修真。
