中國牛文化千字文
（簡釋版）
呂國英
編者按語——
呂國英先生的《中國牛文化千字文》撰於2016年9月，為紀念偉人毛澤東逝世40周年首刊於《解放軍報》長征副刊，緊接著《解放軍文藝》雜誌、《文藝報》《中國財經報》等海內外報刊先後刊載。引起熱烈反響與特別關注。期間，作者又推出《中國牛文化千字文·簡釋版》《國學千載“牛”縱橫——中國牛文化千字文·全解讀》。2021年“牛年”前後，《人民政協報》《中國金融家》雜誌、《天津日報》《吉林日報》《大連日報》等傳媒刊載或選載，有數十位著名書法家以《中國牛文化千字文》為文本揮毫創作書法作品，僅創作“千字文”長卷者就有十幾位， 讓這篇《中國牛文化千字文》傳播更遠、影響更廣。
從遠古相襲而來的牛文化，承載著中華傳統文化的重要密碼，不僅包含有原始文化、圖騰文化、神話文化、農耕文化、畜牧文化、民間文化、美學與藝術文化等，更與儒道釋文化密切相聯系、重要相構成。“三牛（孺子牛、拓荒牛、老黃牛）精神”是中華民族精神的重要組成部分，體現了勤勞、奉獻、創新、奮鬥、無欲、擔當的核心價值。為方便媒體完整全章轉載、學者專家無誤引用研究、藝術家準確原序（章）參考創作，現將這篇千字文（簡釋版）完整且標以序章完整推出，期待廣大讀者持續關注與討論。
第一章·相牽共倚篇
冥宇渾洪荒，遠在宇宙冥茫混沌時期，
萬類競由自。萬類生物自由自在生息。
蒼莽行龐物，天地蒼茫行走龐然大物，
體碩犄銳利。體型魁碩力大抵角銳利。
根名稱原牛，此類動物最早稱為原牛，
源於古鹿支。源自遠古鹿類一個支系。
成科漫歲月，成牛科動物歷經百萬載，
像猿演進期。猶如類人猿漫長進化史。
蹤跡遍亞歐，生息蹤跡遍及亞歐大陸，
天竺遙遷徙。華夏原牛自古印度遷徙。
先祖穿鼻息，先祖將草繩穿入牛鼻子，
擒其兆祥吉。擒獲成功兆示大吉大利。
手棬牽拽始，人與牛經草繩牽在一起，
共同創世紀。相倚互牽開始共創世紀。
易經矗坤象，易經將之立為地坤之象，
生肖列丑時。十二生肖中位列於丑時。
第二章·圖騰崇拜篇
神異因族落，視牛神異源自古老氏族，
混沌宗教式。成為最原始的宗教形式。
炎部置圖騰，炎帝部落製作圖騰形象，
軀上冠怪級。人身軀體冠以牛之首級。
嬴建怒特祠，大秦嬴皇設立神牛祠堂，
視王禱佑汲。為祈福保佑視神靈祭祀。
雪域擎斯巴，雪域民族敬畏萬物之源，
供膜鑲屋脊。供奉膜拜頭骨鑲嵌屋脊。
雲彝銘恩澤，雲南牛姓彝族銘記牛恩，
食馱全禁忌。禁忌宰殺食用馱載坐騎。
哈尼縈養育，哈尼族流傳牛創世神話，
選擇悼母日。念牛養育恩選在祭母日。
布依冀賜福，布依族人希冀神牛賜福，
頭角鎮宅器。以牛頭角作為鎮宅神器。
第三章·愛敬祈福篇
愛敬崇延伸，牛崇拜延伸為愛敬之情，
九州效風氣。九州大地傳承崇尚風氣。
龍裔承拜俗，漢裔承襲遠祖祭祀風俗，
瑤族喂彩米。瑤族五色糯米祠喂福祈。
壯鄉慶歇節，壯族民眾為其設歇息日，
納罕洗澡給。納西每年兩次為之沐浴，
仡佬酒宴壽，仡佬族殺禽擺宴祝長壽，
樸茫掬初粒。德昂族收新米先為其掬。
畢茲葬仰坡，土家族將逝牛葬於高坡，
黎莊藏魂石。黎族為之皆備藏靈魂石。
第四章·農耕社稷篇
慮耕君權道，農耕作為帝王治國之道，
江山又社稷。事關江山穩固民生大計。
周肇搖墒鞭，周朝始制鞭打春牛儀規，
耒耜變鏵地。木制耕耜換成鐵犁鏵地。
諸侯比強富，戰國時期論之誰更強盛，
袤畦察四蹄。廣袤原野巡視察看牛蹄。
秦編專吏轄，秦國設立牛耕專職官吏，
詳律備懲勵。制定詳細飼牛獎懲政律。
漢推輪休法，漢武帝推行新農耕制度，
趙過發耦犁。創制更高效率耦犁耕具。
唐降規儀繁，唐至明清涉牛規儀繁多，
頒章胥順祈。惠飼廣耕禁宰為國重律。
第五章·為戰戎武篇
及武鐫春秋，以牛謀武入戰始自春秋，
屢試不爽矣。歷代時有用之均建功績。
勇攜田單火，齊名將田單大擺火牛陣，
橫掃燕陣旗。燕軍驚慌失措四處逃逸。
如契弦犒師，鄭商弦高以牛犒賞秦軍，
退兵解鄭急。秦將懼鄭有詐旋即班師。
喬裝丞相謀，喬裝於諸葛亮佈陣妙算，
新野阿瞞泣。新野之戰攜火橫沖曹軍。
趟雷闖租區，聽命義和團踏雷闖租界，
聯軍遭痛擊。八國聯軍津門遭受重擊。
配紅攻前沖，紅軍解放吉安喚之首沖，
廬陵即夜赤。敵營大亂是夜改天換地。
第六章·雕造美藝篇
制藝追狩獵，涉牛制藝始於遠古狩獵，
洞刻至早際。洞刻之見迄今最早痕跡。
雕岩燒陶形，岩雕與陶制之象形雕塑，
均在艱磨礪。為新石器時期傑作技藝。
鑄樣加紋路，澆鑄塑形並刻精美紋飾，
灰基閃幽熠。商周青銅創制盡閃渾熠。
麗玉狀貌佩，麗石美玉材質飾件之佩，
姬起貴胄靡。姬王起始引發貴胄風靡。
銅錯珍稀貝，銅錯金銀材質珍稀之器，
群雄紛霸奕。春秋戰國紛紛精湛創制。
鐵澆超巨尊，重達數噸黃河鎮水鐵鑄，
盛朝景統志。呈現強盛大唐一統之治。
鎏琺瓷瓊木，鎏金琺瑯陶瓷石玉木雕，
清琢愈細膩。清代雕制皆達典雅精緻。
現今宏塑較，進入現當代多見巨形制，
鵬城載邑飾。深圳拓荒牛載入城標史。
第七章·典故傳說篇
典故傳說多，史書多載涉牛典故傳說，
最美盼七夕。牛郎織女演繹最美故事。
軒轅戰蚩尤，黃帝率族大戰蚩尤部落，
哞韻催征奇。久攻不決吹牛角以披靡。
虞舜疼黑黃，虞舜帝心痛黑黃倆耕牛，
抽打聲簸箕。駕馭僅鞭專置牛後簸箕。
夏禹治洚患，夏朝大禹治理洪水之患，
傾命斷峽壁。應召傾命撞斷阻洚峽壁。
楚屈予靈智，楚國詩人屈原予之靈智，
空纜馭歸秭。故里秭歸農耕皆無繩馭。
寧戚叩而歌，戰國寧戚尋機叩角而歌，
齊桓刮目識。齊桓公拜為相國重才識。
丙卿憂國祚，西漢丞相丙吉憂患國運，
下步問喘疾。巡視中遇牛喘趨身問疾。
元璋充咕饑，朱元璋兒時炙官牛充饑，
帝幻滋此嬉。號令嬉戲卻是帝夢源起。
第八章·入姓廣布篇
取姓商末年，以牛取姓遠自商代末年，
究端微子啟。始祖是紂王朝的微子啟。
紂滅扶爵封，紂滅周起封微宋國之王，
庶萌俱獲氏。子民感恩德政隨其姓氏。
後分三疆垠，戰國後期遭齊楚魏瓜分，
眾散伴移逸。宋國庶民四面八方遍逸。
還見與官僚，史載又說牛姓或取官位，
鎬豐職皇飼。西周設牛官吏專司皇飼。
也探出尞改，尚存說牛姓由尞者複改，
弘金葉記憶。隋魏牛氏弘金清晰載記。
第九章·通佛牧心篇
佛假從洛都，東漢佛入中土通假牛王，
頓悟踐禪思。儒道釋三融合建構禪思。
修行似牧之，淨心修性猶如馴牧演進，
圓滿聞阇梨。諸多高僧獲禪悟慧桃李。
廓庵普明宋，宋代有廓庵普明倆禪師，
庭遲胡夢繼。明清胡與夢者隨步而繼。
皆著版頌錄，皆著牧牛圖頌經典傳世，
調本得覺析。成為後人調心開悟之依。
和念逾內外，積極回應者遍及海內外，
漸速隆趨勢。成為時之牧性參悟趨勢。
第十章·駐畫存象篇
史亂著繪卷，中唐牛形繪畫寫入紙絹，
近以丹青離。此後丹青名家墨彩各異。
韓滉描嫺熟，唐韓滉五牛圖描法嫺熟，
線粗闊彰肌。簡粗線條彰顯健碩肌體。
戴嵩贏學技，學生戴嵩遠超為師技法，
潑表強牾戲。精於潑墨表現抵牾嬉戲。
次平妙能工，宋閻次平承家學善工妙，
僻壤賞閑憩。醉描牧之圖擇筆荒閑處。
郭詡恣情揮，明郭詡繪之恣情於精練，
瀟灑尋意趣。於灑脫揮寫中尤求味趣。
苦瓜遇知音，清石濤孤寂揮寫擬知音，
畫境吐心秘。酣暢筆墨傾吐象外心緒。
悲鴻童幼引，徐悲鴻年少時常牧於嬉，
淡墨喜甜蜜。淡墨之筆多呈往境追憶。
吳公欣奔犛，吳作人喜繪雪域奔犛象，
絕塵逐湛寂。絕塵筆墨競與高原湛寂。
第十一章·公義擔當篇
赴義溯太牢，赴公義可追溯帝王祭祀，
犧牲願沛滴。當犧牲品祈天調風順雨。
沐紫老聃乘，道祖老子沐紫氣行坐騎，
函關撰殊極。函關著道德經縱論道思。
廣儒孔丘臥，文聖孔子傳儒學臥架車，
陬迢論語積。遠行列國遊說厚積論語。
或脫庖丁解，若不為廚工庖丁所肢解，
遊刃餘誰輯。何有遊刃有餘典之載輯。
西京劉邦決，劉邦矗漢緣何定都長安，
張良墾計議。張良獻策適農耕宜國飼。
漿滴蜀守劍，血灑川主李冰利劍之下，
冤姑免再祭。蜀地少女再無祭江之虞。
跟隨孝伯定，隨步鄭成功征塵複耕業，
交響寶島畦。農耕歡歌再奏臺灣田地。
第十二章·名要尚喻篇
尚喻數英傑，古今皆有巨擘自喻崇尚，
牼者位首例。名牼仲尼弟子位列第一。
司翁謙輕毫，史父司馬自謙九牛一毛，
杵臼孺兒騎。齊國君主景公任隨兒騎。
主席囑躬民，毛澤東囑為官要做民牛，
總理拍其指。周恩來始終躬行自稱之。
沫若抒獸尾，郭沫若倡之為獸中泰斗，
板橋咐婿禮。板橋嫁女囑婿牽之迎娶。
魯迅言吃草，魯迅言食草甘為孺子牛，
裕祿料房擠。焦裕祿下鄉常於飼屋擠。
餓叟寄硯耘，齊白石苦藝自喻耕硯牛，
舒舍貼切擬。老舍喻文牛墨硯耕紙筆。
可染立堂號，李可染畫室立號師牛堂，
瑗望走疇泥。藏克家不待揚鞭自奮蹄。
第十三章·詩詞歌賦篇
詩話並詞賦，詠之以明志賦之以抒懷，
歷代文士事。古今文人墨客隨悟其題。
拾遺惜高格，李白田園言懷以典喻格，
飲水淨流覓。牽犢尋上游飲水清流覓。
介甫詠忠誠，王安石情注耕魂慨忠誠，
己沒一毛利。主有千箱實自無一毛利。
彭城唱開拓，唐劉叉代之感言詠開拓，
勁豈曰終止。黃金如可種吾力終不止。
堯臣吟堅韌，北宋梅堯臣憐惜吟堅韌，
破領軛莫棄。朝出夜方歸破領軛不棄。
毅父歎勤勞，宋孔平仲觀禾熟歎功績，
禾黍香百里。鳴泉穀登場禾黍香百里。
晞顏譽純憨，元宋無湧情心緒喟純憨，
茅繩柴扉系。牽繩系柴扉無人問非是。
務觀吭擔當，唐陸遊激情放歌悟擔當，
耄耋耘猶力。勿言老年遲八十耕猶力。
袁枚贊溫訥，清袁枚感同身受贊溫訥，
人間安穩倚。馱負老翁行人間安穩椅。
煜令鳴盡瘁，唐李家明數輝煌泣盡瘁，
枯芻斜陽謐。斜陽爵枯草反芻喘亦謐。
第十四章·功卓偉勳篇
功卓靜默然，文明演進雖功卓卻靜默，
偉勳鈐要籍。偉勳殊績如鈐印載要籍。
通亁呈甲骨，呈甲骨作帝王通天使者，
結盟血耳執。獻血耳成諸侯結盟介秘。
痘苗敵花疫，痘之苗敵天花清除病疫，
膽晶瀉毒厲。結膽石成妙藥解毒稱奇。
為種松壟忙，與農松壟種植俯首苦耕，
果腹否畏炙。以身相許滿足果腹之欲。
逢運任重遠，任重篤行不知寂寞路遙，
悅娛奮死抵。予人愉悅又捨命相抵嬉。
適足將皮貢，應人適足不惜奉獻毛皮，
潤乳殫精瀝。潤乳眾生唯有殫精竭慮。
第十五章·互化真諦篇
倉頡慧造件，字聖倉頡智慧創造件字，
互化方真諦。人牛互化方為其中真諦。
信篤負寡實，忠誠篤定任重實幹寡欲，
大德凝珠璣。至善之德是為精髓要義。
未來面無界，面對未來無界文化挑戰，
須臾舉範習。多元紛呈尤需舉之範習。
中華正復興，中華民族正值偉大復興，
入性吾輩亟。入性靈化於行吾輩當亟。
（注：正文尾碼部分為簡略釋文）
（原載：《解放軍報》《文藝報》《解放軍文藝》雜誌、《人民政協報》（節選）《中國財經報》《西藏日報》《中華時報》《中國金融家》雜誌、《雷鋒》雜誌、《大連日報》（節選）《衡水日報》《廊坊日報》等報刊）
附
呂國英 簡介
呂國英，文藝理論、藝術批評家，文化學者、詩人、狂草書法家，原解放軍報社文化部主任、中華時報藝術總監，央澤華安智庫高級研究員，創立“氣墨靈象”美學新理論，建構“哲慧”新詩派，提出“書象·靈草”新命題，抽象精粹牛文化，集成凝煉酒文化。出版專著九部，著述藝術評論、學術論文上百篇，創作哲慧詩章兩千餘首。
主要著作：《“氣墨靈象”藝術論》《大藝立三極》《未來藝術之路》《呂國英哲慧詩章》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》《“書象”簡論》《人類賦》《中國牛文化千字文》《國學千載“牛”縱橫》《中國酒文化賦》《中國酒文化千字文》《新聞“內幕”》《藝術，從“完美”到“自由”》。
主要立論：“靈象”是“象”的遠方；“氣墨”是“墨”的未來；“氣墨”“靈象”形質一體、互為形式內容；“藝法靈象”揭示藝術終極規律；美是“氣墨靈象”；“氣墨靈象”超驗之美；“書象”由“象”；書美“通象”；“靈草”是狂草的遠方；詩貴哲慧潤靈悟。
