此在之光
——呂國英哲詩的人獸之辨與生命覺醒
臨 風
一首六行短詩《虛人見風使舵》（見附錄），如六把鋒利的刻刀，在當代詩歌的混沌肌理上刻下清晰的道德紋路。呂國英先生的這首哲詩，以罕見的直接與淩厲，將人置於價值天平的兩端——一端是人性的沉淪形態，一端是覺醒的生命姿態。
詩的前四行，是對人性異化的病理學切片。“虛人見風使舵”，開篇即揭示存在的第一重異化：隨風倒伏的生命，已喪失內在的精神脊柱。“蠢漢行屍走肉”更進一層，這是靈魂死亡後的肉體空殼，行走於世卻無生命的溫度。“鄙夫哈慫不仁”，“哈慫”這一西北方言的嵌入，讓詩作突然有了泥土的粗糲與痛感，這是文化根脈中對“不仁”的原始詛咒。“渣徒嗜惡橫授”，抵達惡的頂點——不僅自身沉淪，更將惡行如瘟疫般傳播。四個層次，構成人性滑坡的完整軌跡：從虛偽到麻木，從麻木到冷漠，從冷漠到作惡。
而轉折發生在第五行。“慧者珍愛此在”，一個“此在”點亮全詩。這不是對彼岸的眺望，不是對來世的寄託，而是對此岸、對當下、對此時此地生命的絕對肯定。慧者與前三行所有形象的區別，正在於他“珍愛此在”——在時間的長河中，唯有當下是可觸的真實；在存在的維度上，唯有此刻是覺醒的場域。
“須臾遠離人獸”收束全詩。“須臾”二字極重——不是漸進的疏離，不是緩慢的告別，而是在一念之間的決絕轉身。遠離那些雖具人形、已墮獸性的存在，需要“須臾”的覺醒，更需要“須臾”的勇氣。
此詩最深邃之處，在於它將傳統“人禽之辨”的哲學命題，轉化為現代人的生存選擇。孟子言“人之所以異於禽獸者幾希”，那微弱的幾希，正是此在的珍愛、當下的覺醒。呂國英以詩為鏡，照出我們每個人心中都可能存在的“虛、蠢、鄙、渣”，也照亮那條通向“慧”的窄路——它不在遠方，就在每一個“須臾”的選擇裏。
附《虛人見風使舵》
虛人見風使舵
呂國英
虛人見風使舵，蠢漢行屍走肉。
鄙夫哈慫不仁，渣徒嗜惡橫授。
慧者珍愛此在，須臾遠離人獸。
2024.01.22·北京
附
呂國英 簡介
呂國英，文藝理論、藝術批評家，文化學者、詩人、狂草書法家，中國美術家協會會員、北京書法家協會會員，原解放軍報社文化部主任、中華時報藝術總監，央澤華安智庫高級研究員，創立“氣墨靈象”美學新理論，建構“哲慧”新詩派，提出“書象·靈草”新命題，抽象精粹牛文化，集成凝煉酒文化。出版專著十多部，著述藝術評論、學術論文上百篇，創作哲慧詩章兩千餘首。
主要著作：《“氣墨靈象”藝術論》《大藝立三極》《未來藝術之路》《呂國英哲慧詩章》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》《“書象”簡論》《人類賦》《智賦》《生命賦》《中國牛文化千字文》《國學千載“牛”縱橫》《中國酒文化賦》《中國酒文化千字文》《新聞“內幕”》《藝術，從“完美”到“自由”》。
主要立論：“靈象”是“象”的遠方；“氣墨”是“墨”的未來；“氣墨”“靈象”形質一體、互為形式內容；“藝法靈象”揭示藝術終極規律；美是“氣墨靈象”；“氣墨靈象”超驗之美；“書象”由“象”；書美“通象”；“靈草”是狂草的遠方；詩貴哲慧潤靈悟；萬象皆乘願，無始證修真。
